자녀를 양육하는 것은 농부가 씨를 뿌리는 것과 같습니다. 부모는 ‘자녀에 대한 소망’(잠19:18)을 가지고 자녀를 양육합니다. 그 양육의 결과가 좋은 결실로 이어 질 수도 있고 가라지와 같이 쓸모없는 결실로 나타날 수도 있습니다. 좋은 결실을 이루기 위해서 부모는 초달과 경계를 자녀들에게 행하는 것입니다. 잠언 13장 24절은 ‘초달(회초리로 볼기나 종아리를 침)을 못하는 자는 자식을 미워함’이라고 말합니다. 이것은 자녀 양육에 초달이 필요함을 말하고 있는 것입니다. 보건복지부의 2018년 ‘아동학대 주요 통계’에 따르면 아동학대

흔히 사생활로 이해되는 프라이버시는 어느 정도의 무게로 존중받아야 할까. 20세기 여성문학의 선구로 불리는 케이트 쇼팽(Kate Chopin, 1850-1904)의 단편소설 “한 시간의 이야기(The Story of An Hour)”에는 프라이버시의 의미가 극적으로 표현되어 있다. 철도 사고로 남편이 사망했다는 소식을 전해 듣고, 맬라드 부인은 잠시 남편을 잃은 상실감에 젖어 있다가, 남편으로부터 구속되고 남편에게 의존하여 살아왔던 삶에서 벗어나, 이제는 오로지 자기 자신에게만 속한 자유를 자각한다. 삶의 동반자라 할지라도 자신의

시무언 김기동 목사는 베뢰아운동의 실천에 있어서 중요한 요소로 회중교회(會衆敎會)를 강조했다. 그런데 그가 회중교회라는 개념을 사용한 의도를 왜곡하여 민주주의 정체에 의해 운영되는 교회가 베뢰아운동이 지향하는 교회의 모습인 양 오도하는 현상이 발생하고 있다. 시무언이 회중교회라는 개념을 사용한 것은 교회 내 의사결정 방식에 초점을 맞춘 것이 아니고, 지역교회들 사이의 관계에 대해 초점을 맞춘 것이었다. 다시 말해, 하나의 지역교회와 예수 그리스도 사이에 다른 어떤 교회 혹은 조직이 존재할 수 없다는 것을 강조한 것이다. 요컨대, 시

오늘날 이스라엘의 국가(國歌)는 히브리어로 “하티크바”(희망)이다. 이 노래는 우리나라의 애국가처럼 나라가 없던 시기부터 불렸다. 1897년 전 세계에 흩어져 살던 유대인들은 하나의 민족, 하나의 나라에 대한 요구가 분출되기 시작한다. 이때 제1회 국제 시오니스트 회의에서 찬가로 제정되었다. 당시 시오니스트들은 유대인들의 조상들이 살았던 팔레스타인에 유대 민족국가를 건설하려는 운동(시오니즘)을 했다. 이후 시오니즘을 이루려는 희망으로 팔레스타인에 유대인들이 모여서 살던 중 1948년 5월 14일 영국으로부터 완전한 독립을 선언하면서

삶의 여정에서 우리는 우리가 신뢰할 만한 사람에게 상담을 청하고, 또 도움을 구하는 사람에게 상담을 해주기도 한다. 상담은 무엇보다 “대화”를 매개로 한다. 상대방의 인격을 존중하는 분위기에서 이루어지는 대화에는 “치료적 요소”가 담겨 있다. 자신의 말을 잘 들어줄 때에 말하는 사람은 자신의 문제를 명료화하면서, 스스로 해결책을 찾는 경우가 많다. 자신의 이야기를 진솔하게 들어 주는 사람이 있는 한, 그 사람은 아무리 어려운 일이 닥치더라도 결코 자살하지 않는다고 한다. 대화를 매개로 소통하는 우리 모두는 잠재적 치료자인 셈이다.

예수 그리스도는 하나님의 의도를 세상에 펼쳐주셨고, 성령은 우리로 이를 깨닫게 하셨다. 하나님의 의도를 깨달은 우리는 예수 그리스도와 하나가 되어 하나님께서 독생자를 위해 마련하신 영광을 함께 누리게 되었다. 하나님께서 이처럼 놀라운 은혜를 베푸신 것은 우리로 하여금 우리를 깊은 웅덩이에서 건져내신 하나님의 광대하심을 찬양하게 하심이며, 또한 우리를 통해 더 많은 영혼들을 복되게 하시려는 하나님의 아름다운 뜻으로 말미암은 것이다. 우리가 받은 그의 행복과 기쁨을 다른 영혼들에게 전해주어 그들도 이를 누리게 할 때에, 그러한 과정에서

요즘은 SNS를 안 하는 사람을 찾기가 힘들어졌다. 사람들은 타인과 삶을 공유하고 또 하트를 주고받음으로써 관심과 호의를 표현한다. 하지만 필자는 타인의 화려하고 찬란한 삶에 하트를 보낼 때마다, 점점 나의 모습을 타인과 비교하게 된다. 열심히 일하는 평범한 주변 사람들, 극한 작업에 시달리며 일하는 노동자들, 매일같이 약속을 잡아 바쁘게 사는 젊은이들 등등. 모두 다 행복해 보인다. 반면에 내 일상은 지루하고 남들과 비교하기에는 뭐 하나 내세울 것 없이 초라해 보이기도 하다. 가뜩이나 부족한 자존감이 무너져 내리는 건 다반사다.

인간은 모습에서부터 성품과 재능에 이르기까지 개성을 지니고 태어납니다. 각 개인은 고유한 모습과 재능과 성품을 하나님에게서 허락받은 것입니다. 그렇게 다양한 사람들이 각각의 특성을 발휘하면서 조화를 이루고 살아가고 있는 것이 세상입니다.아이는 태어날 때 ‘무한한 가능성을 숨기고 있다’고 말합니다. 즉, 아이가 어떤 능력을 갖고 있는지 확실하게 눈에 보이지 않는다는 것입니다. 하지만 아이는 생활 속에서 자신의 흥미와 재능을 나타내고 있지만 부모가 그것을 발견하지 못하는 것입니다. 부모는 아이의 입장에서 생각하는 것이 아니라 부모의 입

오늘날 예루살렘 성전은 없고 성전의 서쪽 벽(통곡의 벽)만 외롭게 서 있다. 하나님의 이름을 두었던 예루살렘 성전은 이 땅에서 많은 고난과 핍박의 대상이었다. 예루살렘 첫 성전이 무너진 후 어느 누구도 예루살렘에 하나님의 성전이 다시 세워질 것이라 생각하는 사람은 없었다. 예루살렘 성전의 재건은 유대인이 아닌 이방 민족 바사의 왕 고레스에게서 시작된다. 그는 “여호와께서 나를 명하사 유다 예루살렘에 전을 건축하라 하셨나니 너희 중 무릇 그 백성 된 자는 예루살렘으로 올라가서 여호와의 전을 건축하라”(에 1:2-3)고 조서를 공포한다

남방 유대 왕국의 운명도 북방 이스라엘 왕국과 별반 다르지 않았다. 이스라엘 왕국은 주변국 이집트와 바빌로니아 왕국의 세력 사이를 방황하다가 그 생명을 다한다. 나보폴라사르는 BC 612년에 찬란했던 바빌로니아 왕국의 계승자임을 자처하며 신바빌로니아 왕국을 세운다. 그는 BC 605년경 이집트에 결정적 승리를 거두는 동시에 아시리아의 지배하에 있던 시리아와 팔레스타인까지 정복하기에 이른다. 이들이 유대 왕국을 멸망시킨 시기는 2대 왕인 느브갓네살 2세(BC 605-562) 통치 시기였다. 유대 왕 여호야김은 신바빌로니아의 느브갓네살

어느 날 아버지와 아들이 바닷가에서 물고기를 잡고 있었다. 그런데 그날따라 이상하리만큼 해초가 많아서 물고기를 잡는 것이 쉽지 않았다. 아들은 짜증을 내며 투덜거렸다.“오늘따라 왜 이리 재수가 없는 거야? 해초 때문에 고기가 그림자도 보이지 않잖아!”씩씩거리는 아들을 물끄러미 바라보던 아버지가 아들을 향해 조용히 한마디를 던졌다.“아들아! 그렇게 투덜거리지만 말고 긍정적으로 생각해보렴. 만약 바다에 해초가 없다면 새우는 살 수 없단다. 그리고 새우가 없으면 결국 물고기도 있을 수 없는 거란다.”삶을 살아가다 보면 필연적으로 걸림돌을

어릴 때 부모와 어떤 애착관계에 놓였느냐에 따라 아이의 일생이 바뀐다. 부모 스스로 진리가 하나님의 말씀임을 믿고 순종하는 모범을 보여야 한다. 하나님은 눈에 보이지 않으시기에, 자녀는 부모의 신앙과 생활을 보고 믿음에 대해 배우게 된다.우리가 살고 있는 세상은 물질계이다. 물질계인 우주는 언젠가 종말이 있을 시한적인 곳이다. 성경은 인류가 ‘하나님의 형상의 모양으로 지음 받았다’라고 말한다. 하나님이 지으신 인류는 영과 육이 공존한다. 육은 육신의 요구를 하고 영은 영의 요구를 하므로 서로 갈등하며 살아간다. 우리가 살고 있는 세

고등부 고3 임원들과 임원 임기를 놓고 대화를 나누게 됐다. 고3이 임원을 하기에는 학업에 부담이 되니 지금이라도 고2 후배들에게 자리를 물려주면 어떻겠냐고 물었다. 그런데 임원 아이들은 현재의 봉사가 큰 부담이 되지 않으며, 무엇보다 고3이 리더십을 발휘하는 게 고등부 전체를 위해서도 더 좋을 것 같다며 단호히 거절을 표했다. 의외의 대답이었다. 처음에는 임원 직분을 부담스러워하던 친구들이었기 때문이다. 그런데 몇 개월 만에 책임감을 갖고 자신의 역할에 나름 최선을 다하고 있는 모습을 보니 참 대견하다는 생각이 들었다.학교에서 학

우리가 걷는 섬김의 길은 예수님의 발자취를 따라 걷는 길이다. 때로는 서운함이 밀려와 힘들 때도 있겠지만, 순종으로 그 길을 걷다보면 그 끝에서 허리에 수건을 두르시고 우리를 기다리실 예수님을 볼 수 있을 것이다. 5월은 가정의 달이다. 그래서일까? 주위를 둘러보면 여행을 계획하거나 나들이를 다녀오는 가정이 참 많다. 주말이 되면 한 손에는 풍선을 들고, 한 손은 엄마 손을 잡고 해맑게 웃는 아이들, 아빠가 밀어주는 자전거를 타고 즐거워하는 아이들의 모습도 자주 볼 수 있다. 캠퍼스도 예외가 아니다. 이제 막 시험이 끝난 대학생들이

선인장은 사막에 사는 식물이다. 선인장처럼 주어진 환경에 완벽하게 적응한 식물도 드물다. 알다시피 사막이란 곳은 매우 덥고, 한 달 이상씩 비가 내리지 않을 때도 있다. 좀처럼 물을 구하기 힘든 곳이다. 사막에 사는 선인장의 가시는 본래 잎이었다고 한다. 그런데 사막의 뜨거운 햇볕은 많은 수분을 증발시켜 수분의 부족을 가져왔다. 악조건 속에서 살아남기 위해 선인장의 잎은 점차 작고 좁게 변해간다. 그렇게 선인장의 잎은 가시모양이 된다. 수분의 증발을 최소화하기 위한 몸부림이었다.딱딱하고 가느다란 가시는 수분을 쉽게 빼앗기지 않을 수

초기 북방 이스라엘 왕국과 남방 유대 왕국은 싸움을 거듭한다. 그러나 이스라엘 아합 왕과 유대 요샤파테 왕은 동족 간 분쟁이 무익함을 깨닫고 동맹을 맺는다. 그 후부터 두 나라는 비교적 우호적인 관계를 유지하게 된다. 또한 주위 강대국들도 서로 간 세력의 균형을 유지함에 따라 얼마간 메소포타미아-팔레스타인 지역에는 평화가 유지된다. 그러나 새로운 패권자 아시리아의 등장으로 이 지역에 위기의 그림자가 드리운다. 아시리아 제국은 메소파티미아 지역에서 꾸준한 성장세를 이어온다. 그러다 필레세스 3세 때 시리아를 탈환함으로써 종교적으로는

그녀의 가족은 영적으로 어두컴컴한 환경에서 비로소 밝은 빛을 만났다. 그리고 “주 예수를 믿으라 그리하면 너와 네 집이 구원을 얻으리라”(행 16:31)는 말씀처럼 예수로 말미암아 온전히 변화되고 있다.지난 해 여름 수련회 즈음 한 명의 새가족을 만나게 되었다. 감사하게도 처음 만날 때부터 우리는 깊은 대화를 나눌 수 있었다. 그녀는 어렸을 때부터 현재까지의 삶에 대해 자세히 들려주었다. 특히 어떤 영적 환경 속에서 살아왔는지 솔직히 털어놓았다. 그녀는 힘들어서 찾아갔던 무당에게서 무당이 되어야 문제가 해결된다는 말을 듣고 실제로

용기와 지혜는 구체적으로 무엇을 말하는가? 그것은 과거에 연연하지 않고 확신을 갖고 창의성을 갖추는 것이다. 내가 알고 있는 대상에 대한 막연한 두려움과 상상만으로는 문제를 해결할 수 없다. 하늘로부터 주어지는 용기와 지혜가 필요한 것이다.나는 학창시절 48번 친구와 꽤나 친했었다. 그는 어려 가지 집안의 어려움 속에서도 믿음을 잃지 않았다. 묵묵히 앞만 보며 열심히 살아가는 친구였다. 어느 날 그 친구에게 상상하지 못할 일들이 찾아왔다. 아버지의 외도와 사업의 부도가 함께 찾아온 것이었다. 그는 무척이나 힘든 시간을 보내야 했다.

고대 로마의 정치가 티베리우스 그라쿠스의 아내 코르넬리아는 훌륭한 교양을 갖춘 지혜로운 부인으로 알려졌다. 그녀는 일찍 세상을 떠난 남편을 대신해 홀로 남은 자녀를 사랑과 헌신으로 키웠다. 어느 날 코르넬리아의 집에서 정치가 부인들의 모임이 있었다. 모두가 맛있는 음식을 먹으며 이야기꽃을 피웠다. 그때 한 부인이 자신의 손을 내보이며 끼고 있던 보석이 박힌 반지를 자랑하기 시작했다. 다른 부인들은 모두 반지에 관심을 보이며 칭찬을 늘어놓았다. 그리고 곧 제각기 자신의 몸에 지니고 있는 반지, 목걸이, 귀걸이, 팔찌 등을 하나씩 내보

요나는 이스라엘 북왕국 여로보암 2세 때 활동한 선지자이다. 그는 우리에게 재미있는 이야기와 교훈을 남기고 있다. 역사적 사실성에 논란이 있음에도 요나의 이야기를 다루는 것은 요나서의 문학적 아름다움과 신학적 중요성 그리고 그 메시지의 상징적 의미 때문이다. 어느 날 요나에게 하나님이 니느웨(Nineveh)로 가서 회개를 외치라고 명하신다. 니느웨는 티그리스강 동편(現 이라크 북부)에 위치한 도시로 기원전 612년 앗시리아 격동 이전까지는 세계 최대의 도시였다. 성경에서도 이 도시를 ‘큰 성읍’이라 표현하고 있다. 한편 하나님의 명