패권다툼 몰입하는 한기총한국기독교총연합회(이하 한기총) 대표회장 전광훈 목사가 사퇴했다. 법원이 결정해서 내려 보낸 대표회장 직무대행 이유근 변호사마저도 사임했다. 이 직무대행은 지난달 10일 사임서를 법원에 제출함과 동시에 대표회장 전광훈 목사 사임서도 제출했다. 법원은 같은 달 21일 대표회장 직무대행의 해임을 결정했다. 문제는 한기총의 수장이 없는 현재의 상황에서, 차기 대표회장 직무대행을 둘러싼 각축전이 예고돼 주목된다.이미 한기총 내부에서 각 계파를 형성해 패권다툼에 돌입한 정황이 여기저기서 감지되고 있다. 이미 37개 교

기독교의 정신은 차별이 없는 것이다. 남녀노소 지위고하를 무론하고 만민이 평등한 것이다. 그 어느 누구도 출신성분, 종교, 철학, 사상에 있어서 자유를 누릴 수 있고 자신의 의견을 어떠한 형태로든 어느 장소에서든지 피력할 수 있고 주장할 수 있는 것이다. 그러나 이는 복음 안에서의 평등을 의미하며 하나님 아래에서의 자유를 말한다. 나의 자유가 남에게 거침이 된다면 마땅히 나의 자유를 제한하는 것이 기독교 정신이다. 나의 자유함을 주장하면서 누군가에게 상처를 주고 마음에 그늘을 드리우게 한다면 이것은 기독교의 본질에 위배되는 것임을

최근 한국사회뿐 아니라 한국교회도 목회자나 성도들의 정치 참여 문제로 다툼과 혼란이 계속되고 있다. 성직자들의 정치 참여와 권세자들에 대한 태도에 대하여 그리스도인들은 과연 어떤 자세를 가져야 하는지 성경의 가르침을 살펴보고자 한다. 구약에서의 선지자와 왕그리스도인들의 정치 참여는 사회 구성원으로서 정치 참여가 가능하고 자기 의견을 표출할 수 있다. 하지만 성경의 가르침 안에서만 가능하고, 또 민주적 표출 방식이어야 한다. 정치에 앞장서는 목회자들의 타당성 근거를 들어보면 구약의 선지자들이 왕에게도 죄를 지적하였음을 근거로 삼는다.

재건이라 함은 무너진 것을 다시 수축함을 말한다. 재건을 이루기 위해서는 어떻게, 왜 무너졌는지를 분명히 알아야 하고 왜, 어떻게 다시 세워야 하는 지를 정확히 알아야 한다. 한국 교회는 신사참배 이후로 교권과 교파간 다툼이 늘 있어 온 것이 주지의 사실이다. 이는 교회가 마땅히 기초로 삼아야 할 성경말씀보다 교리와 장전에 매임으로써 성경해석의 자유, 개인체험의 자유를 무시했기 때문이다. 교회는 사회에 빛의 역할을 감당하지 못했으며 교인들에게도 참된 생명을 공급하지 못하므로 그들의 개인적 신앙은 물론 사회 안에서 그들의 입지마저도

1. 하나님이 세운 교회하나님은 성경을 통해 그의 뜻과 경륜을 알기 원하실 뿐 아니라 이스라엘의 역사를 통해서도 믿는 자들이 그 시대를 통찰하기 원하신다. 우리가 잘 아는 구약은 이스라엘의 역사지만, 하나님이 택하신 이스라엘을 통해 지금의 우리 삶을 비춰보며 어떠한 믿음의 신앙을 가져야 하는지 경고하기도 한다. 그렇기 때문에 우리 그리스도인들은 어제나 오늘이나 영원토록 동일하신 하나님을 믿고 순종하며 그분을 경외하는 생활을 해야 한다.하나님이 세우신 성락교회는 시무언의 기도와 믿음으로 시작되었지만, 고린도전서 3장 5절에서 7절의

지난 7월 8일 중대본에서 전국 교회를 대상으로 정규예배 외 교회 내의 모임과 행사를 금지한다고 하면서 이를 위반 시 벌금 조치를 하겠다고 발표하였습니다. 저는 그 전날 저녁에 총회 임원회를 할 때 중대본에서 이런 발표 계획이 있다는 소식을 연합 기관을 통해 들었습니다. 제가 어떻게 하면 되겠냐고 하니까, 연합기관에서 한 번 지켜보자 해서 저도 일단 지켜보았습니다.그런데 얼토당토 않는 발표를 한 것입니다. 그래서 저는 후에라도 이곳저곳 연락을 해서 교회가 방역수칙을 잘 지키고 솔선수범하며 앞장서야 되겠지만 중대본의 발표는 너무 한

1994년부터 차세대 목회자들을 주목했다. 한국교회에 차세대를 소개하고 세우며 섬기는 일을 사심 없이 해 왔다. 당시 장경동 대전중문교회 목사, 최일도 다일공동체 목사, 김학중 꿈의교회 목사, 전병욱 삼일교회 목사, 선우권 세종 온누리교회 목사 등이 등장했다. 이어 박응순 주안중앙교회 목사, 소강석 새에덴교회 목사, 이찬용 부천성만교회 목사 등이 1996년에 30대 성장하는 ‘신세대 목회전략’에 출현하며 ‘신세대’ 바람을 불러일으키며, 목회현장을 탐방하는 것이 유행이 되기도 하였다. 그 후 3년간 차세대 목회자들의 목회현장을 탐방하

코로나19를 계기로 세상의 모든 질서가 바뀔 것을 미래학자들의 충고가 잇따르고 있다. 먼저 국가 간의 질서가 바뀌고, 출입국 비자가 까다로워 인적교류가 코로나19 대유행 이전으로 회복하기는 힘들 것 같다. 무역 장벽은 더 높아져 나라마다 통관 절차에 대해 신중하게 할 것이며, 수출로 먹고 살아야 하는 자원이 빈곤한 나라들은 국민 소득이 급격히 줄어들 것이라고 한다. 강대한 나라들은 자국의 이익을 극대화 하기위해 수 십 년 외교적으로 친밀한 우방이라도 하루아침에 외면해야 하는 어려움이 비일비재 할 것으로 본다.더욱 안타까운 일은 제3

나이 오십을 가리켜 지천명이라고 하였으니 이는 하늘의 뜻을 받는다는 것이다. 하늘의 뜻을 안다는 것이 인간에게 가능한 일이 아님에도 불구하고 옛날 사람들은 그 같은 생각을 하였다. 40을 불혹이라 하였으니 이는 아무 유혹을 받지 않는다는 뜻이다. 아무 유혹을 받지 않는 상태에서 하늘의 뜻을 알게 된다는 것이니 그들도 사람이 거룩한 일을 마주함에 있어서 일체의 사욕과 감정이 없어야 한다는 것을 깨달은 것이다. 바리새인들이 예수께 나이 오십도 안되었다고 지적한 것은 이러한 생각에서 나온 말일 것이다. 유대 이스라엘은 고대로부터 강대국들

우리 교회는 회복과 재건을 추구하고 있다. 다양한 측면에서 그 의미를 정의내릴 수 있지만, 회복이란 우리의 전통적인 강점을 원상태로 복원한다는 의미이고, 재건이란 시대 변화를 고려해 필요한 제도를 리모델링한다는 의미로도 해석할 수 있다. 교회 50주년. 이제 우리는 회복은 물론, 시대적 변화상을 반영한 재건 작업을 차근차근 진행할 시점이다. 우리의 회복은 다양한 과제를 수반한다. 가장 먼저 환언의 사명을 더욱 돈독히 하고 1만 평신도 지도자 운동을 회복하는 것이 가장 중요한 과제라고 본다. 또한 그간 많은 상처를 입은 교인들 간에

성락교회 분열사태가 3년을 넘겼다. 분열세력이 주장하고 행위해 온 바에 대해서는 깊이 있는 성경적 해석이 필요치 않다고 본다. 구약은 하나님의 명령에 순종해 이스라엘 백성을 이끄는 모세를 대적한 고라와 그의 패역한 무리들의 탐욕과 종말을 구체적으로 기록하고 있다(민 16:28-31). 또한 신약에서는 니골라당의 교회 사명을 훼손하는 분파적 분열행위에 대해 예수님께서 친히 “네가 니골라당의 행위를 미워하는도다. 나도 이것을 미워하노라.”라고 명확히 전하신다(계 2:6). 그들의 사명훼손과 분열행위에 대한 성경적 해석은 이로써 충분하다

우리는 지혜로운 솔로몬이 한 아이를 두고 두 여인이 서로 자신의 아이라고 하자 “칼로 아이를 둘로 나누어 주라”고 판결한 것을 잘 알고 있다. 이 때 한 여인은 ‘반절이라도 달라’고 했고, 다른 여인은 ‘그냥 아이를 온전하게 다른 여인에게 주라’고 했다. 그러자 솔로몬은 아이를 온전하게 다른 여인에게 주라는 여인이 바로 이 아이의 어머니라고 판결했다.이처럼 누가 봐도 명백하게 옳고 지혜롭게 판결을 내리는 것을 두고 ‘솔로몬의 판결’과도 같다고 한다. 서로 다툼이 있는 양쪽 모두 수긍할 수 있도록 판결을 내리기에 어느 쪽도 쉽게 반박

1. 이만희의 출생과 신비한 체험이만희는 1931년 9월 15일, 경북 청도군 풍각면 현리 702번지에서 이재문 씨와 고상금 씨 사이에서 열 두 아들 중 여섯째로 태어났다. 유아 시절에는 고향에서 평범한 시골아이로 자라났으며, 17세 때 서울 성동구 금호동 형님 집에 기거하면서 건축공사장에서 일하던 중 어느 날 한 전도사에게 이끌리어 창경원 앞 천막 교회에서 침례를 받으면서 신앙생활을 시작하였다.그 후 이만희는 다시 고향으로 내려가 풍각장로교회에 출석하면서 본격적인 신앙생활을 시작하였다. 그러던 중 1957년도에 집에서“박군의 심령

최근 한국 교회에서는 예수 그리스도와 사도들의 가르침과는 정반대의 운동이 무리지어 새어 나오고 있다. 특히 가장 유감스러운 활동은 교회개혁을 빙자한 반성경적이고 인본적인 교회 파괴행위이며, 그 중에서도 가장 두드러지고 패악한 집단 행위는 성락교회에서 이탈한 무리들의 ‘개혁’을 빙자한 활동이다. 그들은 성경적으로도, 개신교 역사적으로도, 심지어 정상적 사회개혁 관념으로도 전혀 명분이 없는 ‘개혁’이란 단어를 차용해 출범했다. 그들은 교회에서 떨어져 나와 분당한 후 헌금을 도적질하고 기기묘묘한 전략전술을 동원하며 교회를 괴롭혀 왔다.

해마다 9월 장로교단 총회 시즌이 돌아오면 교계의 관심도 한국교회 소위 장자교단이라 지칭되는 합동과 통합 총회에 쏠리게 된다. 두 교단이 자지하는 비중이 크기도 하려니와 매번 두 교단 총회에서 만들어진 이슈가 한국교회에 엄청난 파급 효과를 주기 때문이다.먼저 통합측 총회의 이슈는 올해도 명성교회 문제가 될 전망이다. 통합교단은 지난 2013년 제99회 총회에서 담임목사직에 대한 세습 불허를 결의한 바 있다. 대형교회 목사가 아들에게 목회를 대물림하면서 교회가 가진 막강한 힘, 즉 부를 세습할 수 없게 하겠다는 것이 주된 취지라 할

저는 지난 8월 12~13일 독립운동가 최재형 추모비 제막식에 다녀왔습니다. 이 일은 개인이나 민간단체에서는 할 수 없는 일입니다. 반드시 국회와 국가가 도와주어야 할 수 있는 일입니다. 저의 제안을 기꺼이 받아주시고 주도적으로 실천해 주신 국회 문화관광위원장 안민석 의원님께 감사드리고 대한민국 국회, 국가보훈처, 블라디보스토크 영사관, 최재형기념사업회에 감사드립니다. 금주 칼럼은 추모비 제막식에서 낭독했던 기념사를 게재합니다.“아버지는 노비요, 어머니는 기생이었던 소년, 그가 가난과 굶주림의 땅, 함경북도를 떠나 러시아의 지신허라

지난 8월 15일 광복절 74주년을 맞아 광화문에서는 비가 억수같이 쏟아지는데도 불구하고 태극기연합 등 보수 단체들과, 민주노총 등 진보 단체들이 모여 집회를 하였다. 진보 쪽에서는 반일과 반야당 집회를 하였고, 보수 쪽에서는 반정부와 반일 집회를 하였다. 규모면에서는 진보쪽 집회 인원이 보수쪽 집회 인원에 비하면, 10분의 1수준도 안 되는 것이었다.진보든, 보수든 그들 나름대로, 광복절을 맞아 의견을 표출하기 위해서 광장으로 나온 것이다. 그런데 문제는 언론이다. 이에 대한 언론의 보도는 완전 진보 집회에만 초점을 맞추고 있다.

우리는 어쩌면 현재보다 더 고달픈 내일을 대비해야할지도 모른다. 교회 수호를 위하여 전교적 총 역량을 투사하고 있는 우리 교회의 현실을 비춰볼 때, 다음을 위한 다른 무엇인가를 수호와 함께 병행하기에는 아직 여의치 않을 수도 있겠다. 그런 연유로 회복과 재건을 위한 논의는 이른 감이 있지 않나 여기는 인사도 있을 것이다. 그렇더라도 현재보다 더 나은 내일을 위한 대비는 미리 해 나감이 옳을 것이다. 원인이 없는 결과는 없다. 지난 글(베뢰아환언공동체가 나아갈 바를 말하다.)에서도 밝혔지만 수호 이후 회복과 재건의 과정을 거치면서 우

서울성락교회(이하 ‘우리 교회’로 표기함)는 무려 3년 넘는 긴 시간 동안 소위 ‘개혁’을 주창하며 일어난 무리로 인해 지난한 몸살을 앓고 있다. 초기에 그들은 소위 교회개혁의 의미조차 모르는 교인들 앞에서 자신들이 개혁자임을 선포하는 가운데, 교회 개척자를 음해하고 반개혁적 적폐로 몰아가며 사태를 키워 나갔다. 이후 거짓에 선동된 교인들을 세력 기반으로 하여, 교회 개척자에게 협박을 자행하고, 예배 분리를 통해 교회의 통합성을 파괴하고, 이를 통해 교회로 향해야 할 헌금을 도적질하고, 그 여세를 몰아 교회의 사명과 이상을 말살하려

최근 기독교를 바라보는 세상의 시선이 곱지 않다. 교회에서 발생한 여러 가지 좋지 못한 논란 때문이다. 이러한 교회 분쟁을 겪고 있는 사람들에게 하나님의 말씀인 성경은 교훈과 책망을 통해 우리의 신앙을 바르게 하고, 온전케 하신다. 아울러 성경의 역사적 사건을 통해서 하나님은 교훈을 주신다. 분쟁을 겪는 성락교회 분열을 보면서 구약성경에 기록된 ‘고라의 패역’한 사건이 겹쳐 보이는 것은 왜일까?성락교회는 김기동 목사가 1969년에 교회를 개척했다. 이후 교회의 운영과 전도를 위해 말로 다할 수 없는 어려움을 이겨냈다. 그가 하나님이